傳承人認(rèn)定與管理辦法新修訂版——非遺申報(bào)輔導(dǎo)老師:180-3733-6010（V同步）
專注于輔導(dǎo)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與全國(guó)各地相關(guān)門有著長(zhǎng)期的戰(zhàn)略合作關(guān)系。教育現(xiàn)有的的申報(bào)人員為您提供系統(tǒng)的輔導(dǎo)工作，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、策劃會(huì)議及展覽服務(wù)、規(guī)劃設(shè)計(jì)品牌管理、視頻攝制等業(yè)務(wù)。

變遷是傳統(tǒng)手工技藝傳承中的一種必然。正因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有不同的社會(huì)文化情境，有不同的時(shí)代性格和追求，我們的“手上技藝”才會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。就水族馬尾繡的傳承發(fā)展而言，“非遺”保護(hù)體系無(wú)疑為其煥發(fā)生機(jī)創(chuàng)造了契機(jī)。地方主導(dǎo)下進(jìn)行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓(xùn)和推介，也許有政治和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)，但不能否認(rèn)其客觀上較好地處理了傳統(tǒng)手工技藝如何與現(xiàn)代社會(huì)接軌并生存的問(wèn)題。在這種文化自覺(jué)層次上發(fā)生的改變，應(yīng)歸屬于一種良性的變遷或者說(shuō)是積的傳承。,商品化經(jīng)營(yíng)擴(kuò)大了馬尾繡的需求和銷量，使當(dāng)?shù)夭糠炙寮彝サ慕?jīng)濟(jì)來(lái)源發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，很多女性從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來(lái)，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來(lái)源。在生活中男性的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如在三洞鄉(xiāng)板龍村，以前男性很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內(nèi)馬尾繡事業(yè)的不斷發(fā)展，男性能夠積配合女性，分擔(dān)家務(wù)，使她們有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會(huì)地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認(rèn)為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護(hù)孩子和老人”[5]，這在客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。,“非遺+旅游”：活態(tài)傳承的“薪火”鄂爾多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼倫貝爾 額爾古納 陳巴爾虎凌海 北寧 黑山 義縣 營(yíng)口 蓋州 阜新 彰武 遼陽(yáng)景縣 武強(qiáng) 石家莊 張家口 高碑店 秦皇島 大廠回族吳橋 廊坊 霸州 三河 固安 永清 香河 大城 文安色達(dá) 巴塘 瀘定 得榮 西昌 美姑 昭覺(jué) 金陽(yáng) 甘洛江西萊西 即墨 淄博 桓臺(tái) 高青 沂源 棗莊 滕州 墾利岳普湖 麥蓋提 英吉沙 阿圖什 阿合奇 阿克陶 庫(kù)爾勒 懷遠(yuǎn) 固鎮(zhèn) 五河 淮南 鳳臺(tái) 當(dāng)涂 淮北 濉溪 銅陵福建南漳 谷城 ?？?鄂州 荊門 鐘祥 京山 沙洋 孝感孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 ?？?瓊海 儋州 文昌 萬(wàn)寧 東方 澄邁 定安 屯昌岳普湖 麥蓋提 英吉沙 阿圖什 阿合奇 阿克陶 庫(kù)爾勒陜西興安盟 突泉 長(zhǎng)春 九臺(tái) 榆樹(shù) 德惠 農(nóng)安 吉林 舒蘭 樺甸 蛟河惠安 永春 安溪 德化 金門 漳州 龍海 平和 南靖新昌 金華 蘭溪 義烏 東陽(yáng) 永康在此次非遺課堂上，來(lái)自成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的講述人汪歡和成都市石筍街小學(xué)美術(shù)教師廖白芮一起為石筍街小學(xué)以及西班牙的同學(xué)們帶來(lái)了一堂生動(dòng)有趣的課程。,能不能整合出一個(gè)類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺(tái)？專家們認(rèn)為，在走向市場(chǎng)的過(guò)程中“非遺”項(xiàng)目一定要注意保持其“原汁原味”，可以打造這樣的一個(gè)展示平臺(tái)：游客來(lái)到揚(yáng)州，可以在短短的兩小時(shí)內(nèi)感受到揚(yáng)州文化的精髓，在這里，我們展示揚(yáng)州剪紙雕刻的絕活，讓他們了解揚(yáng)州清曲、彈詞、評(píng)話的獨(dú)特韻味，與現(xiàn)存于世的物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)相輔相成，共同展示揚(yáng)州地域文化、城市精神的鮮明特色。,（一）傳承主體學(xué)習(xí)熱情增長(zhǎng),妙趣橫生,11、的工藝品、表演藝術(shù)等，大部分具有高的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值，是進(jìn)行藝術(shù)研究、審美研究的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值:一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的教育價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身涵蓋了大量的各方面知識(shí)內(nèi)容，是教育的重要知識(shí)來(lái)源；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中又有大量獨(dú)特技藝技能可用以傳授，也構(gòu)成教育活動(dòng)的重要內(nèi)容和方面；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有許多傳人，傳授自己獨(dú)有的寶貴技能的過(guò)程，就是教育活動(dòng)的過(guò)程，而學(xué)生或受業(yè)人接受知識(shí)技能的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域有眾多以之為職業(yè)的專家、學(xué)者，他們?cè)趯W(xué)校中、在社會(huì)上講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，體現(xiàn)的也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值。2.教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)體教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育中，個(gè)體教育由于涉及面小，隨著全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和投入的增加，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人、民間工藝大師之類榮譽(yù)稱號(hào)的設(shè)立、授予，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助與收益，將會(huì)有效地吸引年輕人學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值1.豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有雙重價(jià)值。首先是遺存價(jià)值，即要確保能夠存活而不消亡，才可能被傳承、開(kāi)發(fā)、研究，這是根本的因素，是前提條件。其次是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這只有在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的前提條件下才有可能。2