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“命”一詞得極為寬泛，正因為如此，這個詞有一種不確定性，恰是這種不確定性賦予這個詞以支配著新一思想者的力量，同時又賦予這個詞一個時要求的特征：要求{zg}的歐洲知識階層中新一的思維方式與渴望的統(tǒng)一；因而，這一最普泛的詞所意指的是與流俗哲學(xué)不同的東西：一種“命哲學(xué)”；在這一稱謂中，“命”即指“命的”，是屬格的主詞，這就是說，命哲學(xué)源于充溢的命，說得更鮮明些，源於命的豐富體驗。據(jù)說，并非那已然以某種方式擺在我們面前的東西，并非某種存在類型、數(shù)字或星辰或有機命過程，并非已活過的、我們在己和他人身“現(xiàn)”的所謂“心理體驗”等，應(yīng)該成為這種新哲學(xué)的內(nèi)容；同樣，這種哲學(xué)也不是以一種現(xiàn)存的“文化”和“科學(xué)”為內(nèi)容，以便尋其前和在精神之根中的“條件”；因為這一切從根本看都是死的，盡管它們在另一完全不同的意義也可以被看“活的”，并與（比如說）無機死物有別。它們充其量不過是曾經(jīng)活過的命而已，已然完成并固定下來，因而可人觀察和從概念把握。但命與這些東西迥然不同，命在體驗本身之中直接展示為一種深刻的創(chuàng)造性動，每當(dāng)我們瞥視已活過的命那死的“體驗”，這種動就已捕捉到另一新的內(nèi)容。在這種體驗中，并且只有在這種體驗中命才閃現(xiàn)，隨之顫動的思才敞大。[1]這種新的哲學(xué)嘗試認(rèn)為，它所擁有的內(nèi)容是在體驗中直接呈現(xiàn)給我們的意蘊，是在世界的直觀和思維中，有意愿、創(chuàng)造和牴牾的受苦中（世界只在牴牾中向意愿者、創(chuàng)造者和受苦者呈顯己）給予的一切，是在涉及世界、人、帝、人、藝術(shù)等的愛與恨的運動中通過意蘊、價值、感覺位回映給我們一切，是在祈禱、預(yù)感和仰中通過新的宗教世界和價值展示給我們的一切（這一切并不在此，即如果我們只關(guān)注活著的命，這一切就不會在此），是在與大全和帝的最為直接、最為緊密的體驗交往中向我們露面的一切（一旦這一切成了過去的命，便已然消失、死亡，即被消滅、被揚棄）；概言之這一新哲學(xué)的“意蘊”是可能世界的全部東西，它們顯得遙遠，但卻只如此被給予。蘇州纏繞膜廣泛應(yīng)，蘇州纏繞膜賦予新思路迎會需求

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